ON PLAYBOY

Oleh:

AUDIFAX

Peneliti di IISA-Surabaya, Penulis buku “Mite Harry Potter”(2005, Jalasutra)

Awal tahun 2006 dibuka dengan kontroversi akan diterbitkannya majalah ‘Playboy’ versi Indonesia di bulan Maret. Mulai dari masyarakat biasa, ulama, menteri hingga wakil presiden sudah angkat bicara. Meski bentuk majalahnya sendiri belum ada, namun sudah muncul opinipun beragam mengenai majalah tersebut, namun sayang, sejauh cermatan saya [yang terbatas], opini-opini itu justru melewatkan apa yang penting, yaitu keberadaan hasrat dalam diri manusia. Opini-opini itu banyak yang masih diletakkan pada causa prima bahwa manusia adalah mahkluk yang berakal budi (oleh karenanya maka berbudaya, beragama, dsb) padahal jika dicermati lebih jauh justru mestinya dipertanyakan adalah kekuatan akal budi itu sendiri yang dalam kasus majalah ‘Playboy’ tak mampu membendung hasrat.

Dalam sebuah kebudayaan, perubahan atau resistensi hanya terjadi ketika ada hasrat yang bermain di dalamnya. Perubahan atau resistensi dalam budaya, tergantung pada bagaimana perubahan atau resistensi itu menginterpelasi[i] dengan cara membangkitkan suatu jenis hasrat atau menjanjikan dipuaskannya hasrat tertentu. Oleh sebab itu, agar manusia bisa memahami gejala kebudayaan seperti pornografi dalam konteks pengaruhnya terhadap masyarakat, maka hasrat haruslah menjadi titik utama perhatian, bukan segala ilusi mengenai akal budi yang berujung pada ilusi-ilusi identitas seperti: Budaya Ketimuran, agama, Pribadi bangsa, Moral Bangsa dan sebagainya.

Sebelum berbicara panjang mengenai pornografi, perlu dipahami dulu bahwa Pornografi[ii] adalah sebuah praktik sosial dengan cara menerapkan kode-kode tertentu pada tubuh perempuan melalui teks dan citra sehingga memberi efek perempuan sebagai objek tertentu. Tanpa kode-kode itu, tubuh perempuan tak akan bisa diwacanakan dalam pornografi, ia tak lebih hanya tubuh yang terdiri dari tulang, darah dan daging. Zita menunjukkan enam kode yang biasa ditemui di dalam bangunan pornografi tentang ‘perempuan’:

1. Seks tanpa produksi
2. Seks sebagai sesuatu yang berbahaya
3. Seks sebagai yang didefinisikan melalui pilihan-pilihan yang terkait dengan jenis kelamin laki-laki, khususnya perempuan yang didefinisikan sebagai fungsi hubungannya dengan laki-laki.
4. Seks sebagai yang diinginkan oleh si perempuan.
5. Seks sebagai penistaan terhadap perempuan.
6. ‘Perempuan’ sebagai seks.[iii]

Pornografi yang saat ini diperdebatkan (termasuk dalam kegenitan menggunakan istilah ‘pornoaksi’) memiliki ciri pokok pada hasrat dari seks Liyan (perempuan yang menghasratkan laki-laki). Ciri ini tampil kuat pada pornografi sejak jaman Victoria, di mana perempuan digambarkan menikmati apa yang dialaminya. Hal ini juga tampil ketika seorang perempuan direpresentasikan sebagai seorang penggoda aktif, seperti dalam potret-potret majalah ‘Playboy’. Di situ ketelanjangan relatif (tidak total) yang dihadirkan bersama pandangan ‘mengajak’ dari model perempuan yang ditampilkan, merupakan penanda bahwa hasrat perempuan adalah menjadi objek hasrat laki-laki. Berarti, citra dan pencitraan memegang kunci penting di sini.

Jacques Lacan, psikoanalis neo-freudian, mengatakan bahwa dorongan libido berpusat pada fungsi citra. Berjalannya naluri seksual pada dasarnya terkristalisasi di dalam hubungan antar citra. Fungsi ini tampil cukup jelas dalam majalah ‘Playboy’, cerita porno, atau film porno. Di sini, citra baik bersifat verbal maupun gambar, memainkan peranan penting untuk membangkitkan hasrat dalam pornografi. Inilah titik yang mesti kita sadari bahwa dalam subjektivitas (pengolahan) citra, sebenarnya manusia adalah mahkluk yang terbenam dan dikendalikan oleh rantai penanda.

Kita dapat melihat konteks manusia (laki-laki) yang jatuh terbenam dan dikendalikan oleh rantai penanda pada contoh berikut: Seorang laki-laki heteroseksual yang mengamati perempuan bertubuh indah dalam bar, tiba-tiba hasratnya surut ketika diberitahu ‘perempuan’ yang diamatinya sebenarnya adalah ‘laki-laki’. Nah, berarti di sini, meski sebuah citra tubuh perempuan mungkin merupakan faktor yang diperlukan demi bangkitnya hasrat laki-laki heteroseksual, namun citra tersebut harus dipasangkan dengan penanda ‘perempuan’, karena ‘perempuan’ merupakan objek hasrat laki-laki heteroseksual yang terdapat dalam tatanan simbolik. Sampai di sini, kita dapat menarik pemahaman bahwa hasrat seksual, sebenarnya bermain dalam tataran yang sifatnya simbolik.

Nah, sekarang perhatikan lebih jauh bahwa berlakunya penanda dalam pornografi, melibatkan hasrat Liyan yang simbolik dengan berbagai cara. Hasrat akan Liyan yang simbolik ini merupakan usaha laki-laki heteroseksual untuk mendapatkan ‘perempuan’ dalam berbagai representasinya. Dalam pornografi, ini terjadi dalam mekanisme phalus, sebuah penanda yang menduduki tempat sentral tidak hanya pada identitas dan hasrat maskulin tetapi juga bagi sebuah bentuk[an] yang dinamai ‘perempuan’ sebagai objek hasrat tersebut. Pornografi, dengan demikian bekerja dengan merepresentasikan perempuan sebagai ‘pemuja’ organ laki-laki (phalus). Di sini kita bisa melihat dengan jelas bagaimana hasrat laki-laki heteroseksual membangun hasrat pada Liyan melalui metafora phalus.

Dalam hal ini, vagina ditempatkan sebagai sesuatu yang membutuhkan phalus untuk mengisi kekosongannya. Jika, seorang laki-laki ingin memasukkan penisnya ke dalam seorang perempuan, maka perempuan diasumsikan secara otomatis memiliki keinginan menerimanya. Tapi, dalam konteks pornografi seperti majalah ‘Playboy’ kualitas fisik dari vagina itu sendiri tak secara mutlak diperlukan. Ini bisa dilihat dari fakta bahwa yang hadir dalam majalah ‘Playboy’ Cuma gambar. Pada titik ini, laki-laki heteroseksual bisa mengganti kualitas fisik vagina dengan ‘lubang’ apapun selain vagina asal mereka bisa mengatur sendiri pemasangannya dengan penanda ‘perempuan’.

Hasrat, dengan demikian manifestasinya idiosinkretik, bukan nomotetik. Maka patut dipertanyakan segala usaha yang sifatnya nomotetik seperti RUU, gerakan anti-pornografi dan sejenisnya yang justru melupakan keberadaan hasrat yang idiosinkretik. Semua hal-hal yang sifatnya konstrain kultural itu, pada dasarnya akan selalu bisa disubversi oleh hasrat. Karena apa yang esensial di sini bukan hadirnya majalah ‘Playboy’ atau bukan, tetapi bagaimana individu mengendalikan hasratnya agar dirinya tak jatuh dalam kebinatangan. Ada atau tidak ada Playboy, hasrat dalam diri manusia itu tak hilang. Jika tak ada majalah ‘Playboy’, ia akan mencari penanda-penanda lain untuk saling dipasangkan.

Mari kita telusur lebih dalam lagi kontroversi majalah ‘Playboy’ beserta berbagai isyu untuk melawannya. Jika dicermati, semua usaha tersebut justru mengukuhkan sebuah pemusatan akan hak menempatkan laki-laki sebagai pemilik perempuan (sebagai objek hasrat) daripada persoalan utama pornografi itu sendiri. Mereka justru abai dengan hak atau posisi perempuan dalam pornografi. Padahal jika dicermati, semua bentuk pelarangan itu merujuk pada pelarangan perempuan untuk menampilkan diri karena dianggap dapat menimbulkan dosa pada laki-laki. Padahal, coba lebih reflektif, di mana sebenarnya letak dosa pada kasus ini? Baik yang menyukai pornografi, ataupun yang menentang pornografi, semuanya menempatkan perempuan sebagai objek hasrat yang harus dikuasai.

Jadi, semua RUU dan gerakan-gerakan melarang pornografi itu, sebenarnya masih memiliki substansi persoalan yang sama dengan pornografi itu sendiri, yaitu dimapankannya hal-hal yang sifatnya menempatkan perempuan sebagai objek [hasrat]. Jika majalah ‘Playboy’ dan penggemarnya meletakkan perempuan sebagai objek hasrat seksual, maka mereka yang melarang menempatkan perempuan sebagai objek hasrat yang harus dikuasai agar tak menimbulkan dosa. Ini tak akan menyelesaikan persoalan karena justru akan menanamkan di bawah sadar masyarakat bahwa penanda ‘perempuan’ akan merujuk pada petanda ‘penggoda’, ‘pengajak’, dan sejenisnya. Ini akan membuat semakin terinternalisasinya posisi dan hak perempuan sebagai objek hasrat dari laki-laki heteroseksual.

REFLEKSI:

Pornografi memang menjadi suatu persoalan yang perlu dipikirkan efeknya, namun semua pemikiran hendaknya juga dilakukan secara reflektif, terutama melihat pada kesejatian pornografi itu sendiri. Pornografi tak bisa diselesaikan dengan langkah-langkah nomotetis, namun justru ajakan-ajakan yang menyentuh ranah idiosinkretis. Apa yang penting adalah bagaimana manusia mengurus dirinya sendiri dan menyadari ‘keberhargaan’ dalam hidupnya dan mengarahkan hasratnya agar tak jatuh dalam kebinatangannya.

Kerbau dan Kambing Aesop Seekor kerbau jantan berhasil lolos dari serangan seekor singa dengan cara memasuki sebuah gua dimana gua tersebut sering digunakan oleh kumpulan kambing sebagai tempat…

Anjing dan Bayangannya Aesop Seekor anjing yang mendapatkan sebuah tulang dari seseorang, berlari-lari pulang ke rumahnya secepat mungkin dengan senang hati. Ketika dia melewati…

Dua Orang Pengembara dan Seekor Beruang Aesop Dua orang berjalan mengembara bersama-sama melalui sebuah hutan yang lebat. Saat itu tiba-tiba seekor…

Si Pelit Aesop Seorang yang sangat pelit mengubur emasnya secara diam-diam di tempat yang dirahasiakannya di tamannya. Setiap hari dia pergi ke tempat dimana dia mengubur emasnya, menggalinya dan menghitungnya…

Pemerah Susu dan Ember nya Aesop Seorang wanita pemerah susu telah memerah susu dari beberapa ekor sapi dan berjalan pulang kembali dari peternakan, dengan seember susu yang…

Keledai dan Garam Muatannya Aesop Seorang pedagang, menuntun keledainya untuk melewati sebuah sungai yang dangkal. Selama ini mereka telah melalui sungai tersebut tanpa pernah mengalami satu pun kecelakaan, tetapi…

Dua Ekor Kambing Aesop Dua ekor kambing berjalan dengan gagahnya dari arah yang berlawanan di sebuah pegunungan yang curam, saat itu secara kebetulan mereka secara bersamaan masing-masing tiba di tepi jurang yang…

Semut dan Belalang Aesop Pada siang hari di akhir musim gugur, satu keluarga semut yang telah bekerja keras sepanjang musim panas untuk mengumpulkan makanan, mengeringkan butiran-butiran gandum yang telah mereka kumpulkan…

Burung Gagak dan Sebuah Kendi Aesop Pada suatu musim yang sangat kering, dimana saat itu burung-burungpun sangat sulit mendapatkan sedikit air untuk diminum, seekor burung gagak menemukan…

Tujuh Burung Gagak Brothers Grimm Dahulu, ada seorang laki-laki yang memiliki tujuh orang anak laki-laki, dan laki-laki tersebut belum memiliki anak perempuan yang lama diidam-idamkannya. Seriiring dengan berjalannya waktu, istrinya…